落后的日本研究
記者：李梓
對日本的解讀和對話突然成為一股熱潮，從2007年“兩會”期間的“巖松看日本”，到鳳凰衛(wèi)視3月31日直播的“討論到天亮”，日本都成為被討論的對象。在這一股熱論之中，中國對日本研究不足的現(xiàn)狀越來越凸顯出來。
戴季陶先生在60多年前說過：“日本已經(jīng)把中國放在手術(shù)臺進(jìn)行解剖，中國人對于日本，只是一味地排斥反對，再不肯做研究的工夫。”而在60年后，這段話仍不過時(shí)。
相對數(shù)和絕對數(shù)的差異
“我國絕對人口數(shù)十倍于日本，但在歷史的任何時(shí)期，研究日本的人數(shù)始終沒有超過日本研究中國的人數(shù)。就算在今天，日本有上萬人在研究中國，而中國肯定沒有這么多人。”中國社科院文學(xué)研究所比較文學(xué)研究室研究員程麻說。
中國與日本，長期被稱為“遙遠(yuǎn)的鄰國”。日本在不同的歷史時(shí)期，始終對中國文化抱有極大的興趣，研究中國幾乎成為一種傳統(tǒng)，而中國對日本文化的關(guān)心卻不夠。“中國的文化是大中華的思想，是以自己為中心的，因此對日本文化很難提起興趣。”日本漢學(xué)家竹內(nèi)實(shí)先生從文化傳統(tǒng)的角度解釋這個(gè)現(xiàn)象。
而與日本研究形成鮮明對比的是，中國對美國的研究則全面具體，中國人對美國的了解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對日本的了解。程麻以中國人的角度對此進(jìn)行了解釋：“歷史的每一時(shí)期都有一個(gè)區(qū)域成為推動世界文明的核心地區(qū)，中國在漢唐曾經(jīng)是，所以日本來華學(xué)習(xí)。而今天，這種力量已經(jīng)匯集到美國，所以全世界都在研究美國。而基于歷史和感情的原因，我們對身邊的第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國熟視無睹。這么多年以來，中國對日本研究一直集中在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而日本對中國的研究幾乎無所不包，從文化歷史、政治經(jīng)濟(jì)到風(fēng)俗民情，很多課題我們自己都想不到。”
從1985年第一次訪問日本，程麻已經(jīng)對日本持續(xù)研究超過20年，他認(rèn)為，中國人談?wù)撊毡镜臅皇菨M足于蜻蜓點(diǎn)水的印象，就是耽于歷史情結(jié)，缺乏理性的思考，大都未能真正觸及日本文化傳統(tǒng)的要害與真諦。也許是為了彌補(bǔ)這一缺憾，他終于也寫書了，他的《解讀“大和魂”：“缺德”的日本人》即將出版。單看這書名，就知道程麻打算挑起一股中日文化討論的高潮，雖然他在第一行里就寫道：“敬請讀者在翻看這本書時(shí)，千萬不要望題生義。”
中日研究的主動與被動
上世紀(jì)50年代，竹內(nèi)實(shí)先生曾經(jīng)有3次來華訪問的機(jī)會，這使他的同事和朋友們羨慕不已。訪問結(jié)束后回到日本，又被請去到處做演講報(bào)告，由此可見日本人對于中國的興趣，絕非到漢唐為止。
而中國對日本的研究，每次興起都是因?yàn)閼?zhàn)爭或者其他原因而被迫進(jìn)行的關(guān)注。程麻列舉中國歷史上幾次對日研究的高峰時(shí)說：“在甲午戰(zhàn)爭前，中國基本缺乏對日本的研究，只在甲午戰(zhàn)爭后，才有一批人開始到日本，去了解這個(gè)國度。而在抗日戰(zhàn)爭前后，中國出現(xiàn)了一批日本研究專著，比如影響力巨大的戴季陶的《日本論》，比如王蕓生所寫的《六十年來中國與日本》，其他還有許多作家寫過日本，因?yàn)槟菚r(shí)候去過日本的作家非常多。”
在抗日戰(zhàn)爭結(jié)束以后，中國不僅對日本的研究減少，就連文學(xué)方面的關(guān)注也甚少。而到了上世紀(jì)60年代以后，不僅中國對日研究停滯，日本對中國的研究也停滯了。竹內(nèi)實(shí)先生回憶說：“那時(shí)候研究中國的人，都受到排擠，連尋找地方展覽我的書籍都有人注意。”這樣的情況直到田中角榮訪華時(shí)才有所好轉(zhuǎn)。
田中訪華后，竹內(nèi)先生感覺到“頭上突然輕松了”。竹內(nèi)實(shí)本來是研究毛澤東的專家，在毛的時(shí)代之后，他繼續(xù)關(guān)注鄧小平的改革開放政策，并很早就對鄧的思路進(jìn)行分析和宣揚(yáng)。在去年夏天安倍晉三訪華時(shí)，他又敏銳地預(yù)言：這是中日外交政策的重大轉(zhuǎn)機(jī)。他坦言，對于研究者來說，政治是最大的因素，“只有政治上松動了，中日之間的研究才能正常進(jìn)行下去。”
兩種文化的交錯(cuò)
近日以來，對日本的“誤解”成為中國人研究的一個(gè)新話題，中國人發(fā)現(xiàn)，自己的常識中有許多對日本民族的錯(cuò)誤認(rèn)識。于是很多人開始對此進(jìn)行比較分析。竹內(nèi)先生曾經(jīng)就“俠義”做過專門的分析，并認(rèn)為這是中國所獨(dú)有的精神財(cái)產(chǎn)。“日本曾經(jīng)從中國學(xué)了很多儒家的東西，但是大多是‘術(shù)’而不是‘道’，日本人看問題是從“術(shù)”，從現(xiàn)實(shí)的具體問題著手，而中國人卻總是先看是否符合‘道’。”竹內(nèi)實(shí)說。
日本像竹內(nèi)實(shí)這樣的中國問題研究者，經(jīng)常把中國的現(xiàn)狀與中國的傳統(tǒng)和儒道思想等結(jié)合起來進(jìn)行分析，而不是僅僅把現(xiàn)在的歷史看為孤立的現(xiàn)實(shí)，因此能夠得出更讓人信服的結(jié)論。東南亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，許多金融專家分析中國將采取貨幣貶值方式來降低危機(jī)應(yīng)對成本，而竹內(nèi)實(shí)卻撰文稱，中國是一個(gè)擁有“俠義”精神的國家，因此不會讓東南亞雪上加霜，人民幣匯兌率將保持穩(wěn)定。
“很長時(shí)間以來，我們都沒有意識到中日之間的巨大差異性，想當(dāng)然地把對方想成和自己是同樣思維方式的人。”程麻說。他認(rèn)為，從政治體系的構(gòu)建，到日常的行為以及思維的依據(jù)，中日都是兩個(gè)差異巨大的民族。從歷史上，日本雖然向中國學(xué)習(xí)，但只拿走了自己需要的東西，在許多根本性問題上，中日兩國認(rèn)識迥異。“中國被稱為禮儀之邦，結(jié)果日本人來學(xué)走了禮儀，但我們的禮是為了‘義’而服務(wù)，而這點(diǎn)，日本人很難理解。”同樣，在對日本儒學(xué)的總結(jié)上，程麻也提出了許多他的觀點(diǎn)，最重要的一點(diǎn)就是，日本雖然接受了儒家文化，卻沒有形成“德”的觀點(diǎn)，所以，日本人靠守紀(jì)律來維持自己的道德，而中國人以道德為原則來要求公民守法。
兩種不同的思維方式，有時(shí)成為中日之間關(guān)系的要害。中國人認(rèn)為，日本人在侵華問題始終沒有徹底認(rèn)清自己的錯(cuò)誤，而日本國民則對中國人對已經(jīng)過去的問題如此糾纏不休而感到不可理解。“立足于道”與“立足現(xiàn)實(shí)”的巨大差異，使中日關(guān)系一度陷入冰凍狀態(tài)。
程麻認(rèn)為，在中日關(guān)系多變的今天，中國人應(yīng)該調(diào)整自己的思考習(xí)慣和心態(tài)，冷靜客觀地去審視日本文化心理，以求得破解之道。他舉例說，戰(zhàn)后被譽(yù)為對日本文化最具深刻洞察力的羅斯·本尼迪克特的《菊花與刀》，僅是借助單一的歐美文化視角，從而窺探出日本文化內(nèi)涵的雙重與矛盾結(jié)構(gòu)。而半個(gè)多世紀(jì)后，人們越來越清楚，這本著作并未挖掘出潛藏于日本文化雙重與矛盾結(jié)構(gòu)下的根本性質(zhì)，也正因?yàn)槿绱耍绹趹?zhàn)后雖然就推動經(jīng)濟(jì)方面有恩于日本，但最終卻對日本東山再起的咄咄逼人之勢束手無策。
