中國日報網(wǎng)消息：英文《中國日報》11月1日報道：巴黎，這個世界聞名的浪漫之都，有著極其輕便的交通。無論你在城市的任何一個角落，五分鐘步行距離之內(nèi)都能找到地鐵入口。
但是，當(dāng)孔祥林，孔子（公元前551至479）第75代玄孫前往巴黎演講時，他所面對的巴黎，卻不再是一個交通便利的旅游之城。
面臨法國前總統(tǒng)薩科齊將退休年齡由60歲升至62歲的計劃，法國工人決定走上街頭罷工抗議。他們的罷工使得昔日便捷的交通受到嚴(yán)重的影響。
“我不得不取消我先前的預(yù)約，因為在如此大的城市中我根本不可能徒步走到會場。”孔祥林在中國日報近期的采訪中說到。作為中國杰出思想家的后代，他喜愛運用個人的經(jīng)歷來研究中西文化的異同。
在他看來，法國巴黎這次長時間的罷工為許多人提供了的渠道。孔祥林沉思后緩緩補(bǔ)充道：“但是另一方面，這次罷工也會帶來諸多不良的影響，比如說經(jīng)濟(jì)的停頓，社會的激進(jìn)活動，甚至是暴動。”
而儒家思想是不尊崇這樣的行為的，孔祥林說。
面臨如此大的文化沖擊，孔祥林認(rèn)為在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時期，世界上許多問題應(yīng)該跳出西方自由主義思想的框架，從儒學(xué)的角度進(jìn)行分析。
在官衙擔(dān)任小吏的孔子一生過得極為清貧、隱遁。他的《論語》（由孔子弟子收錄其生前所言的書籍）奠定了儒學(xué)的基礎(chǔ)。儒學(xué)則成為亞洲文化影響最深的哲學(xué)。
儒學(xué)倡導(dǎo)利他主義，大一統(tǒng)思想，對高尚品格以及對皇權(quán)的尊崇。在千年的封建社會中這些價值受到統(tǒng)治者的贊同，并常以此學(xué)說作為維持政權(quán)穩(wěn)定的方法。 但與此同時，孔子同時也提出善政為民，為政者當(dāng)仁義、智勇、勤奮的主張。
深刻的儒學(xué)思想亦助人修身養(yǎng)心，一如眼前儒雅、明辨的孔祥林。
在1950年至1970年里，昔日頗受尊崇的儒家文化被貼上了保守主義的標(biāo)簽，在中國受到了20年的抨擊。
文化大革命期間（1966至1976）許多地方的孔廟被搗毀，其中也包括山東曲阜的一處。而孔林和曲阜的孔府也遭到嚴(yán)重的人為破壞。
1951年出生于山東曲阜的孔祥林在當(dāng)時動蕩的年代，不得不終止了高中的學(xué)業(yè)。
而1980年中國第二代領(lǐng)導(dǎo)人掌權(quán)時，儒家思想重新回歸中國主流文化，孔子的思想再度受到領(lǐng)導(dǎo)人的支持。而這給予孔祥熙一次難得的機(jī)會，自80年代起他參與并負(fù)責(zé)了諸多孔廟、孔林的修復(fù)工作。
1994年，繁瑣而又肅穆的孔子紀(jì)念碑被聯(lián)合國教科文組織列為世界遺產(chǎn)。而在申報過程中，孔祥林成為了他祖先孔子的文化傳播者。
“儒家的價值觀是世界通用的”，孔祥林說道。
比如，在金融市場中，華爾街對金錢的貪婪應(yīng)該摒棄，而儒家所認(rèn)同的良好的秩序和美德才值得推廣。同時中國政府也開始逐漸深入對儒家的認(rèn)識，在近來提出了“和諧”與“和而不同”的概念。
作為孔子研究院副院長孔祥林同時提出，中國的領(lǐng)導(dǎo)人開始將儒家文化融入到具有中國特色的政治文化中。而政治上對儒家文化的復(fù)熱，在一定程度上顯露了中國政府，對70年代改革開放所引發(fā)的諸多道德缺失的擔(dān)憂。
今日，許多中國人只盲目地追求物質(zhì)主義，“不再擁有別的信仰”，并常常感到迷茫，孔祥林說。
幸運的是，開始有越來越多的中國人重拾經(jīng)典書籍，如《論語》。但在孔祥林看來，中國應(yīng)該更深刻地推廣孔子的文化。在日本與韓國的教科書中，往往不吝篇幅對孔子這個圣人進(jìn)行闡述，對他的思想進(jìn)行解釋，而中國，作為儒家思想的發(fā)源地，卻相形見絀。
“中國所有的教材都應(yīng)該是經(jīng)典書冊”，孔祥林說，“而現(xiàn)代文化，學(xué)生完全可以通過媒體和日常生活習(xí)得。”
“文化是一個國家長足發(fā)展的根基，”孔祥林說。“如果中國要獲得更大的國際競爭力，我們必須要真誠地從祖先中挖掘更多的智慧”
英文原文請見：http://vshangxuetang.com/cndy/2010-11/02/content_11487875.htm。特別說明：因中英文寫作風(fēng)格不同，中文稿件與英文原文不完全對應(yīng)。（中國日報記者 付敬 編輯 潘忠明）
