中國日報網(wǎng)環(huán)球在線消息："熱"，或是"不熱"，這是一個問題。
我們也無法定性定量去精確統(tǒng)計"國學"眼下實質上是"熱"還是"不熱"。這也不是本文的關鍵。我們感興趣的是，為什么時至今日，會出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象。這種真"熱"或者假"熱"的背后，又說明了一些什么問題呢？
觀察記者認為，任何事物的出現(xiàn)，一定有其歷史必然性。"國學熱"也是如此。在這一點上，我倒贊成季羨林老先生的觀點。季羨林教授有一句名言：三十年河東，三十年河西。意思是說，沒有哪一種文化可以永恒不變地主導世界：它總會衰落，讓位、退休、靠邊站，從文化的一號位置滑向配角位置。這不，西方文化主導世界的年月已經(jīng)夠悠長的了，從20世紀最后10年開始，它應該向我們東方文化-而且特別是向以中國傳統(tǒng)文化為代表的東方文化-讓位了（詳見《"天人合一"新解》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第1期）。
為什么眼下會出現(xiàn)"國學熱"？第一種解釋是"周期說"。這種周期就是在全盤西化后的中國文化復興和回歸的文化循環(huán)周期。
正如"風水輪流轉，今日到我家"一樣。"國學熱"是文化循環(huán)的結果，這種說法有沒有道理呢？
曾經(jīng)一度，中國人是只學"國學"的，西方人也崇拜中國"國學"（"國學"一詞是中國近代文化發(fā)展史上才出現(xiàn)的學術名詞。"國學"的出現(xiàn)與19世紀中葉的民族文化自救有關。1841年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，中國人為了抵御外敵、富國強兵，出現(xiàn)了一股"西學東漸"、"中體西用"的熱潮。"國學"一詞也就是在這種歷史背景下提出來的，用以指講述、研究中國傳統(tǒng)文化與學術的學問或學科。"國學"的提出有與"西學"相對抗的意味）。
在我們西化之前，西方也曾經(jīng)"東化"過。中國"國學"在西方人眼里同樣曾經(jīng)被視若神明，視為寶貝。
事實上，我們有大量的論據(jù)證明，西方在進入現(xiàn)代化的一開始，就不是簡單的"西化"風潮，同時也是一個"東化"的過程。西方之所以能夠迅速地成為先發(fā)的現(xiàn)代化區(qū)域，沒有東方文化特別是中國文化的貢獻，是不可能的。不用說我們的"四大發(fā)明"、南北"絲綢之路"等對西方殖民拓展和現(xiàn)代科技文化教育的深刻影響，單是思想層面，中國文化對于西方的現(xiàn)代化就具有重要作用。
可當?shù)搅藝趺袢醯臅r候，有些中國人敏銳地發(fā)現(xiàn)到"國學"中的阻礙發(fā)展的習陋的一方面，于是渴望"德先生"（民主）、"賽先生"（科學）救國強國的有識之士便到西學中去尋找真理了。在上個世紀初的五四新文化運動中，激進主義的極端化主張是全盤西化，高喊著"打倒"、"打倒"，"拿來"、"拿來"，把"國學"無情地拋棄在一邊，把臟水和孩子一起潑了出去，視老祖宗孔子、儒學、東方的"黃色文明"等為渣滓、糟粕。在中國近現(xiàn)代史上，曾經(jīng)有過一百多年對中國傳統(tǒng)文化的徹底批判和否定。
上個世紀80年代中后期，內地再次掀起文化討論熱潮，季羨林、張岱年、龐樸等學者所持的弘揚傳統(tǒng)文化立場，與港臺錢穆、徐復觀、南懷瑾及身處海外的杜維明、成中英等人正桴鼓相應。在這波被稱為新儒學復興運動的熱潮中，人們的觀點各有不同，南懷瑾的話，或許可以作為這派的代表觀點。南先生說："我常說，一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。"
一直到了上個世紀90年代的"文化保守主義"、東方價值，才終于"征服"上個世紀80年代的文化激進主義、全盤西化，最后匯聚成上個世紀90年代最引人注目的文化景觀："國學熱"。
首先是在學術界，在多年饑渴式的"洋為中用"后，出現(xiàn)了一種"反求諸己"的文化思潮。這給振興中華傳統(tǒng)文化作好了理論準備。
值得注意的是，近十來年各地的"國學"活動，都已具有文化建設的實踐性意義，往往都伴隨有相當規(guī)模的造勢。譬如北大開辦"國學班"的消息公布后，季羨林發(fā)表講話，肯定其"有助于激發(fā)愛國熱情"，張岱年也表示高度關注。人民大學招收"國學班"，校長紀寶成在《南方周末》、《光明日報》、《新京報》等媒體上又是發(fā)表文章，又是登載與記者的訪談錄，以"重倡國學，是為延續(xù)中國文脈"為主題的宣傳攻勢異常猛烈。媒體的介入，使這些"國學"實踐，顯得異常熱鬧。
2004年9月，許嘉璐、季羨林、任繼愈等發(fā)起倡議，在北京舉行"2004文化高峰論壇"，并發(fā)布《甲申文化宣言》，標志著"國學"活動開始了新的階段。當然，"甲申宣言"仍然還是以民間的方式發(fā)布，但是因該宣言由最富影響力的一批文化精英共同發(fā)布，它所表現(xiàn)出的社會指導性的意義就十分明顯，并因而對政府和各種民間文化力量都產生了更強大的影響力。
然后，隨著中國國力的增強，教育、文化、出版等領域的跟進，到今天，"國學"回歸漸成氣候。
為什么會出現(xiàn)這種文化周期？這是因為，以中國的視角來看待中國，以中國立場來思考中國，以中國的角度來想象中國，以中國的方法來解決中國的問題，這是傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉化時的一個本質要求。
傳統(tǒng)文化畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈，若血脈堵死，中國只能被稱為一個現(xiàn)代國，而不能稱其為中國了。我們的民族經(jīng)過對"國學"的否定和拋棄，經(jīng)過全盤西化，在現(xiàn)在這個世紀驀然回首，發(fā)現(xiàn)許多問題并不是"頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳"的西方科技所能完全解決的，西方社會正進入了"后現(xiàn)代化"階段，西方人士也紛紛從東方文化中尋找解救現(xiàn)代文明諸多難題的資源；我們突然發(fā)現(xiàn)東方的天人合一的和諧思想、系統(tǒng)思想才是治本的良藥，因此我們又看到了中國"國學"的巨大價值了。
當今世界政治、經(jīng)濟的發(fā)展需要多元共生的文化生態(tài)環(huán)境。中國文化無疑對于當今世界各國在政治、經(jīng)濟和文化建設上提供了重要的參照意義。面對共同的問題，如環(huán)境與生態(tài)問題、種族沖突問題、國際恐怖主義、貧窮與戰(zhàn)爭、疾病與健康……中國文化的處方，如和諧世界的理論等等，往往能使世界在相互尊重、相互依靠、平等互助中共同發(fā)展、共同繁榮。這是中國文化為維護當今世界文化生態(tài)平衡所作的必然選擇，也是世界文化發(fā)展的迫切需求。
中國傳統(tǒng)"國學"對現(xiàn)代化的今天有著極其珍貴的作用，這也決定了中國文化必定復興。溫家寶總理在哈佛大學的講話《中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長》中就說，早在兩千多年前，就產生了以孔孟為代表的儒家學說和以老莊為代表的道家學說，以及其他許多也在中國思想史上有地位的學說流派，這就是有名的"諸子百家"。從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有許多珍品，有許多人民性和民主性的好東西。比如，強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公。特別是"天下興亡、匹夫有責"的愛國情操，"民為邦本"、"民貴君輕"的民本思想，"己所不欲，勿施于人"的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會起到了巨大的維系與調節(jié)作用……
因此，文化的周期循環(huán)性，決定了"國學熱"必定會重新回歸。
觀察記者還認為，之所以會出現(xiàn)"國學熱"，是浮躁時代的一種精神尋根、一種現(xiàn)實要求。這就是第二種解釋："需要說"。
之所以會出現(xiàn)"國學熱"，是現(xiàn)實社會"古為今用"的實際需要。
中國社會正處于轉型期，許多人面對新舊的變遷，充滿迷惘、惶惑、浮躁、掙扎。所以，于丹的出現(xiàn)，正是體現(xiàn)了一種人生心理導師的魅力。于丹的"知識分子進電視熱"，是人民群眾的文化需求熱。它契合了傳統(tǒng)文化興起、社會轉型期心理精神尋求，以及電視節(jié)目創(chuàng)新這個大背景。
精神層面的"危機"促使人們到中國傳統(tǒng)文化里去尋找慰藉和支持，導致了"國學熱"的興起。近百年來，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理道德遭到不同程度的破壞，這就引發(fā)了嚴重的社會問題。比如誠信危機，又比如"孝"的問題。當今中國文化真空般的現(xiàn)狀是：物欲橫流、道德水平普遍低下、一些人精神出現(xiàn)危機。我們這個有著偉大"文統(tǒng)"和"道統(tǒng)"的國度，這個向世界貢獻了孔子、孟子、老子、莊子、李白、杜甫、曹雪芹等無數(shù)杰出人士的國度和民族經(jīng)過對"國學"的否定和拋棄，經(jīng)過全盤西化，眼下出現(xiàn)了自身文化相對貧瘠的文化斷層和精神"缺鈣"現(xiàn)象！我們的國民空虛的精神正需要補充中國"國學"的精髓。"國學"是中國人精神的命根子。這種需要催化了"國學熱"。
精神層面的"危機"迫使一些人嘗試到傳統(tǒng)文化中尋找補救之策，尋找傳統(tǒng)文化所傳承的價值觀念和情感的支持，比如把《論語》中的許多話拿來在現(xiàn)實生活中使用：比如，子曰："人而無信，不知其可也。大車無▲，小車無▲，其何以行之哉？"（《論語·為政第二》）；比如，子曰："眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。"（《論語·衛(wèi)靈公第十五》）；比如，子曰："不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。"（《論語·堯曰第二十》）……等等，對自己的人生都很有指導意義。人們越來越認識到，中國傳統(tǒng)文化中強調仁愛，強調群體，強調和而不同，強調天下為公，特別是"天下興亡、匹夫有責"的愛國情操，"民為邦本"的民本思想，都對當今的社會生活起著積極的作用。家國思想、憂患意識、責任意識、反思精神、實踐精神、天人合一的和諧觀念等等，這些傳統(tǒng)思想文化資源，都可以批判地繼承，為我所用。因此，"國學熱"的出現(xiàn)，有望增強中華民族的認同感與凝聚力。
國人目前的"國學"普及水平的嚴重不足甚至貧血，"補課"的需要，也呼喚著"國學熱"的興起。很多中學生能熟練地用英語讀寫卻看不懂文言文，對牛頓、培根奉若神明，對老莊、孔子卻形同路人，提到作文便搜索枯腸，甚至充斥著大量的中英夾雜語體。
中小學"國學"傳統(tǒng)教育的缺失還延伸到高等教育領域，很多出國留學生不知道老子是誰，更不用說四書五經(jīng)了-我們培養(yǎng)了很多掌握西方先進科技知識的博士和碩士，他們卻是"黃皮白心"的"香蕉"，說起西方的頭頭是道，談到老祖宗卻一無所知。
有一個近例：祖國大陸為臺灣打造的巨輪"中華和平"號下水，連戰(zhàn)夫人到場，引了一句唐詩相賀："潮平兩岸闊，風正一帆懸"，詩引得很應景，可是，上海一家媒體的報道卻離了譜，這句唐詩，成了"連戰(zhàn)夫人自己精心擬就"的"原創(chuàng)"，還堂皇地上了大標題。這樣的失誤，說明許多人的"國學"基礎實在太不敢讓人恭維了。
學好"國學"，傳承民族傳統(tǒng)文化，注重情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，學習基本功的出發(fā)點也剛好吻合了中央關于加強和改進未成年人思想道德建設工作的精神，對未成年人的教育將會起到很好的推動作用。
滿足人們"利益"的需求也推動著"國學"的升溫。一些做生意的人說，之所以參加"國學班"，是因為中國"國學"能使自己更懂得處世之道，"國學"也能幫助自己學到生意上的智慧。比如《論語》中的許多話，在現(xiàn)實生活中極為有用。特別是現(xiàn)在，社會正處于轉型時期，面臨許多傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，許多我們疑惑的問題總能從"國學"里找到答案。另外，如《孫子兵法》、《資治通鑒》等，也都能使人從中學到生意上的智慧。（來源：觀察與思考
記者：劉曉林）