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近日在深圳舉行的“詩脈永續(xù)——向陸游致敬新詩研討會(huì)”吸引了20多位在國內(nèi)詩壇具有廣泛影響的詩人和評(píng)論家。他們熱烈探討了詩史交融、古今呼應(yīng)以及傳統(tǒng)與當(dāng)代對(duì)接等話題，進(jìn)一步廓清當(dāng)代詩歌的方向，重塑當(dāng)代詩歌的品格。

該研討會(huì)是第四屆“詩歌人間”活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，由深圳市委宣傳部、深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)和深圳讀書月組委會(huì)主辦。

陸游詩歌精神光照當(dāng)代

當(dāng)代詩歌的姿態(tài)是站在土地上，還是飄在空氣中？詩人筆下的詩句是發(fā)自厚實(shí)的心靈，還是被浮華所左右？這樣的問題，在愛國詩人陸游逝世800年后，依然縈繞在詩人們的心間。在昨天的研討會(huì)上，不少人認(rèn)為，“詩歌在人間”是陸游為代表的古典詩歌中最具質(zhì)地和光華的部分，具有值得當(dāng)代詩歌承接和續(xù)傳的秉性。

詩人陳先發(fā)對(duì)陸游詩歌中的擔(dān)當(dāng)精神格外贊賞。他認(rèn)為，憂國憂民的家國意識(shí)是陸游詩歌中最典型的脈絡(luò)，在他的創(chuàng)作生涯中，始終保持著超越個(gè)人表達(dá)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。詩人劉春也表示，陸游成年以后的詩歌作品以描述家國情懷、日常生活和所思所想為主，始終腳踏大地，貼近人間煙火。這樣的傳統(tǒng)對(duì)后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，可以說，“陸游從來沒有離開我們的生活”。

有詩人認(rèn)為，在陸游現(xiàn)存的近萬首詩歌中，主要格調(diào)是雄渾豪健的，這是中國古典詩歌傳統(tǒng)的主流氣象。中國歷代詩人歌喉相繼，愛國主義成為寶貴的思想傳統(tǒng)。而處于民族矛盾尖銳時(shí)代的陸游，對(duì)這種思想傳統(tǒng)“接聲遞響”，表達(dá)了那個(gè)時(shí)代人民最強(qiáng)烈的心聲。這種精神可謂光照千秋。

浙江詩人潘維感慨地說，深圳“詩歌人間”活動(dòng)將紀(jì)念陸游作為主題，顯示了對(duì)漢語文化承續(xù)的一種使命感。他認(rèn)為，在漢語詩歌現(xiàn)代化過程中，理應(yīng)回溯傳統(tǒng)詩歌的淵源，尋找當(dāng)代詩歌獨(dú)具光彩的意象。詩人桑克同樣表示，詩人需要從古典詩歌的資源中吸收養(yǎng)分，無論是憂國之思，還是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，“人人都可以在陸游的詩歌中學(xué)到點(diǎn)什么”。

汲取古典詩歌藝術(shù)精神

“對(duì)我的創(chuàng)作來說，古典詩歌傳統(tǒng)從來就是我靈魂里的DNA，那是一種可以自然領(lǐng)悟的生命經(jīng)驗(yàn)”，在昨天的研討會(huì)上，女詩人宇向說出這樣的心里話，獲得了不少與會(huì)詩人的認(rèn)同。面對(duì)著浩如煙海的古典詩歌資源，如何在尊重的基礎(chǔ)上挖掘、在批判的基礎(chǔ)上繼承、在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)，成為詩人們熱論的話題。

對(duì)于古今接續(xù)問題，著名詩人于堅(jiān)的觀點(diǎn)獨(dú)辟蹊徑：“從漢字的層面講，我們從來都沒有脫離過傳統(tǒng)！”在他看來，與西方文化的發(fā)展不同，中國漢語的語言傳統(tǒng)一直強(qiáng)健地存在，并沒有產(chǎn)生完全斷裂的鴻溝。因此，當(dāng)他在自己的詩歌中自如地引用屈原、李清照的詩句時(shí)，并沒有產(chǎn)生閱讀困難和理解障礙，而是“打開了漢語的倉庫”，令傳統(tǒng)與現(xiàn)代在詩歌本體中一脈相承。

四川詩人何小竹透露，自己年輕時(shí)，也曾經(jīng)從反叛古典的角度開始寫詩，結(jié)果，最后發(fā)現(xiàn)自己的詩歌終其實(shí)擺脫不了“古典的味道”，那種傳統(tǒng)是根植于血液和心靈中的。詩人楊克形象地比喻說，在古典詩歌傳統(tǒng)與新詩之間，有一條割不斷的“臍帶”。一般評(píng)論中的所謂的“斷裂”，其實(shí)主要是詩歌在古代與現(xiàn)代的功能不同——當(dāng)代詩歌是純粹的創(chuàng)作，而古代詩歌更多是人們常態(tài)的精神生活和游戲。

“古典對(duì)我們的影響不是某個(gè)人，而是整個(gè)民族的”，來自哈爾濱的女詩人潘紅莉這樣說。她認(rèn)為在人心浮躁的時(shí)代，詩歌更需要古典的潤澤。詩人李少君也表示，對(duì)古典的傳承能為詩歌帶來某種“穩(wěn)定和永恒的東西”，他不贊成對(duì)傳統(tǒng)“動(dòng)不動(dòng)就打倒”。

不少詩人認(rèn)為，當(dāng)代詩人身處于一個(gè)資訊泛濫、聲浪嘈雜的年代，需要從古典詩歌中汲取那種純潔的力量，營造豐富的詩歌生態(tài)，保護(hù)詩的多樣性與豐富性，使當(dāng)代詩歌避免流于平面化、庸俗化、工具化。

呼喚當(dāng)代詩歌旗手的出現(xiàn)

接續(xù)古典傳統(tǒng)的必要性何在？當(dāng)代詩歌應(yīng)當(dāng)怎樣繼往開來？在研討會(huì)上，與會(huì)詩人和評(píng)論家沒有回避當(dāng)代詩歌的癥狀和問題，而是就一些困擾詩歌健康發(fā)展的現(xiàn)象展開了激烈討論。對(duì)能夠引領(lǐng)當(dāng)代詩歌發(fā)展的旗手的呼喚，成為研討會(huì)上的重要聲音。

對(duì)于詩歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的“糾結(jié)”關(guān)系，詩人們的討論愈發(fā)熱烈。關(guān)于詩歌創(chuàng)作道德與良知的不同、關(guān)于東西方文化的根本分野，以及詩歌是否被邊緣化的問題，都成為大家討論的焦點(diǎn)。于堅(jiān)、李少君、陳仲義、古馬、潘維等詩人和評(píng)論家紛紛參加“論戰(zhàn)”，你一言我一語的對(duì)話，將研討會(huì)推向高潮，現(xiàn)場更像是一場“辯論會(huì)”。

與會(huì)者指出，當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中單面化、噱頭化的趨勢正在不斷加重，無深度意義的口水詩、無審美價(jià)值的“小語境”，以及打著“反權(quán)威、反文化、反傳統(tǒng)”幌子的詩作大量繁殖，泥沙俱下，侵蝕著當(dāng)代詩歌原本健康的肌體。 “詩歌人間”活動(dòng)提出接續(xù)詩歌傳統(tǒng)，便是為了提倡當(dāng)代詩歌張揚(yáng)個(gè)性，走向生活，書寫實(shí)在，呼喚當(dāng)代詩歌旗手的出現(xiàn)。

來自大西北的詩人古馬提出，詩歌需要情感深度的滲透，唯有從心靈出發(fā)，才能最終直達(dá)心靈。因此，詩歌需要重建人與自然、人與生活的密切關(guān)系。對(duì)于于堅(jiān)等人堅(jiān)持的詩歌應(yīng)“至良知”的問題，詩人余怒認(rèn)為詩歌不應(yīng)打上道德的烙印。而桑克等詩人則反對(duì)把良知與道德劃上等號(hào)，詩人必須在良知與冷漠之間做出自己的選擇。

盡管爭論未能隨著研討會(huì)的結(jié)束而停歇，然而與會(huì)者還是提出了對(duì)當(dāng)代詩歌旗手的期望，他應(yīng)當(dāng)“具有肅清陳腐、滌蕩詩壇的能量，實(shí)現(xiàn)古典傳統(tǒng)與當(dāng)代精神的融合，張揚(yáng)著令人過目難忘的個(gè)性”。正如詩人余怒所言：“古典傳統(tǒng)是當(dāng)代詩歌去除不掉的‘文化胎記’。”

來源：中國日?qǐng)?bào)深圳記者站（記者 陳虹 通訊員 王俊） 編輯：馮媛