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親親而仁民，仁民而愛物。

誰讓中秋節(jié)淡化？

中秋將至，各路商家早已經(jīng)厲兵秣馬，各種豪華的、天價(jià)的月餅紛紛上市。然而，中秋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，以及文化內(nèi)涵卻越來越淡漠。有調(diào)查顯示，除了吃月餅，很多年輕人并不了解中秋節(jié)還有哪些習(xí)俗。

節(jié)日的生命力，本是和人們的生活息息相關(guān)，然而，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序、生活方式已經(jīng)改變，流傳千年的傳統(tǒng)節(jié)日也離人們的生活越來越遠(yuǎn)，逐漸成為古董。如何在現(xiàn)代社會(huì)重建節(jié)日的文化和精神內(nèi)涵，已成為很多人關(guān)注的話題。但是，消泯節(jié)日內(nèi)涵的，僅僅是現(xiàn)代化嗎？獨(dú)立學(xué)者蘇冀說：“造成傳統(tǒng)節(jié)日文化精神消泯的，不是現(xiàn)代化，也不是城市化，而是畸形的現(xiàn)代化和城市化。”

【節(jié)日變成消費(fèi)日】

節(jié)日本有兩重涵義：休閑和儀式。然而傳統(tǒng)節(jié)日在今天，已經(jīng)逐漸演變成消費(fèi)日、休閑日，甚至是送禮日，節(jié)日的儀式感，以及儀式所代表的文化和精神內(nèi)涵已經(jīng)淡化。

不僅僅是中秋節(jié)，重陽、端午甚至春節(jié)這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日都面臨著同樣的問題，很多人年復(fù)一年地感慨“節(jié)味兒”、“年味兒”變淡，節(jié)日沒有節(jié)日應(yīng)有的氣氛，過節(jié)也沒有感覺了。

究竟是什么讓節(jié)日沒有了氣氛？學(xué)者、評(píng)論家乃至網(wǎng)友紛紛表示，今天生態(tài)環(huán)境和生活方式的改變逐漸消解了傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛，比如中秋，傳統(tǒng)的中秋節(jié)，人們坐在種滿桂花樹的院子里，于萬籟俱靜之時(shí)，舉頭望明月，把酒問青天，但如今都市里高樓林立、霓虹閃爍，想看月亮，可不是抬頭就有，現(xiàn)代化建設(shè)讓人與自然的距離越來越遠(yuǎn)。再比如一家團(tuán)圓，農(nóng)業(yè)社會(huì)通訊、交通不發(fā)達(dá)，一家團(tuán)圓顯得非常珍貴，人們千里萬里地奔波回鄉(xiāng)，只為一日團(tuán)聚，但是現(xiàn)代通訊技術(shù)發(fā)達(dá)，溝通變得非常簡單，電話、網(wǎng)絡(luò)無處不在，節(jié)日的團(tuán)聚也顯得不那么重要了。

所以，當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日只剩下休閑和消費(fèi)的時(shí)候，傳統(tǒng)節(jié)日的延續(xù)和傳承，也成了許多人思考和擔(dān)憂的問題？

【節(jié)日傳承面臨危局】

現(xiàn)代社會(huì)的來臨，改變了人們的生活方式，也讓傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵面臨困境，但節(jié)日的傳承危局真的是現(xiàn)代化乃至城市化導(dǎo)致的？

蘇冀并不這么認(rèn)為，他說：“從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會(huì)，生活方式變了，節(jié)日具體的形式也隨之而變，實(shí)際上，不僅在今天，在傳統(tǒng)時(shí)代節(jié)日習(xí)俗也是一直隨著時(shí)代的變化而變化的。但是其中所體現(xiàn)的價(jià)值并沒有變，比如說團(tuán)圓、家庭、親情等，在任何一個(gè)時(shí)代它都非常重要，因?yàn)闆]有這些，人們就會(huì)變得流離，變得沒有根。”

真正導(dǎo)致這些基本的價(jià)值觀變化的，是畸形的城市化、畸形的現(xiàn)代化。蘇冀說：“一個(gè)社會(huì)普遍的價(jià)值觀，是經(jīng)過無數(shù)年的積淀、演變而形成的，雖然說在不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)，但有一些東西是不變的，比如春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的家庭倫理、對祖先對歷史的尊重、對親情的重視，它是任何時(shí)代都需要的，農(nóng)業(yè)社會(huì)需要，現(xiàn)代社會(huì)也需要。”

但是不均衡的發(fā)展往往會(huì)破壞這些社會(huì)維系的紐帶，蘇冀說：“人們怎么在自然環(huán)境中生存下去，這是一個(gè)永恒的話題，但我們現(xiàn)在的生產(chǎn)方式?jīng)]有注重這個(gè)。自然注重平衡、均衡，不僅是人與自然，人與人、地域和地域之間也同樣如此。當(dāng)今社會(huì)的人們蜂擁進(jìn)入大城市，是因?yàn)猷l(xiāng)村和城市的不均衡，小城市和大城市的不均衡，資源、機(jī)會(huì)等都向大城市傾斜，如果在鄉(xiāng)村生活，可以和大城市獲得同樣的待遇、機(jī)遇，那么人們還會(huì)紛紛背井離鄉(xiāng)、涌進(jìn)大城市嗎？當(dāng)然，這不僅是中國的問題，也是世界的問題，但在中國尤其嚴(yán)重。”

【現(xiàn)代化并不排斥傳統(tǒng)】

傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代化的今天正面臨著儀式性、習(xí)俗性的改變。與此同時(shí)，網(wǎng)上祭奠、網(wǎng)上團(tuán)圓等形式層出不窮，似乎這也印證了傳統(tǒng)習(xí)俗現(xiàn)代化的必要性。

但網(wǎng)上祭奠、網(wǎng)上團(tuán)圓是不是真的是傳統(tǒng)節(jié)日的出路？蘇冀說：“其實(shí)現(xiàn)代性本身也面臨著很多問題，國內(nèi)外也有不少的學(xué)者一直在反思現(xiàn)代性所帶來的倫理、道德、社會(huì)的矛盾。”

在蘇冀看來，現(xiàn)代性本身并不是確定的某種生活方式，他說：“不存在通向天堂的道路，未來本身也并非確定的，它需要總結(jié)過往的經(jīng)驗(yàn)，吸收思考的成果，現(xiàn)代性并不排斥傳統(tǒng)，而是要吸收傳統(tǒng)所遺留的經(jīng)驗(yàn)和智慧，延續(xù)傳承而來的普遍價(jià)值觀。比如生存方式，人們的生存方式要合于自然，反自然的生存方式必然超出環(huán)境的承受力，并帶來對健康的直接損害。尤其在一些自然環(huán)境特殊的地區(qū)，廢棄傳統(tǒng)而追求經(jīng)濟(jì)增長很可能導(dǎo)致致命的問題。”

所以，現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該讓人更加舒適地生活，而不是相反。蘇冀說：“在對待傳統(tǒng)文化方面，要關(guān)注其核心精神的新生，不要固守器物。具體的形式可能改變，但其精神是相通的。不必非要改變傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵而去找一個(gè)現(xiàn)代式社會(huì)的內(nèi)涵。”

【需要一個(gè)討論的平臺(tái)】

不均衡的經(jīng)濟(jì)形式、不顧自然的發(fā)展模式、畸形的城市化，消解的不僅是傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，也是人與自然相處的觀念、甚至是普遍的社會(huì)價(jià)值觀。

蘇冀說：“物質(zhì)生產(chǎn)不能脫離道德的秩序，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要道德的制約。倘若能夠均衡發(fā)展，人們散居于村鎮(zhèn)，村莊被河塘圍繞，綠樹成蔭；城鎮(zhèn)規(guī)模適度，人們的居住點(diǎn)和工廠、辦公樓被森林、農(nóng)田間隔，有方便快捷的公交相連……各地生活環(huán)境因地取材，根據(jù)氣候條件進(jìn)行設(shè)計(jì)。”

而如何實(shí)現(xiàn)這一切，改變傳統(tǒng)價(jià)值觀在當(dāng)今社會(huì)的困境？蘇冀說：“第一要改變發(fā)展模式，第二要建立公眾討論的平臺(tái)和渠道，讓社會(huì)公眾參與到社會(huì)價(jià)值觀的討論中，人們究竟需要什么樣的生活環(huán)境，什么樣的生活方式，應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的集體選擇。所以，建立討論的平臺(tái)和渠道，是改善現(xiàn)代化、消解傳統(tǒng)這個(gè)困局的起點(diǎn)。”晨報(bào)記者周懷宗

經(jīng)典誦讀

●中春晝，鼓擊士鼓吹豳雅以迎暑；中秋夜，迎寒亦如云。《周禮》

●日出于東，月出于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。《禮記》

●小餅如嚼月，中有酥和怡。蘇軾

●八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之“中秋”。

《夢粱錄》

●道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《中庸》

●祭日于壇，祭月于坎。《禮記》

來源：北京晨報(bào) 編輯：馮媛